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传说中的“九鼎”到底存不存在如果存在，在哪里
大家都知道，“九鼎”是三个朝代的传国之宝，象征着至高无上的权力，有很高的研究价值，工艺水平远超于其他出土的青铜器，是一件非常珍贵的文物。
但是关于这件文物并没有过多记载，就连史书上也没有什么描述，只是出现在山海经中。据山海经记载，九鼎上不仅描绘着山川河岳，还有各种文字介绍，记录了多种物象。
不过从古至今，大家并没有见到这件神奇的东西，在多方寻找下也没有下落。秦始皇统一天下后，就曾想得到这件宝贵的九鼎，但一直没有找到，从此它的下落便成为了千古之谜。
看到这样的结局后，我们大家不免有几分失落，这样被各大人物争夺的九鼎到底是不是真的存在呢？
其实我们从下面这三条言论中就能判断出，大禹九鼎可能不是真的：
一、记录九鼎的时间有差异。
如果说这件东西是在大禹时期出现，那在这个时期就应该有了记载，但关于大禹九鼎的最早记录是出自于战国。相信这件事情也让大家感到好奇，九鼎的记载应该是在大禹时期才对，怎么可能出现在战国呢？
其实在战国之前，我们很难找到关于九鼎的记载，就连《尚书》中也没有任何的记录，要知道，这可是夏、商、周三朝的重要文献，所以记录九鼎的时间就出现了差异。在这样的情况下，让我们相信九鼎是出现在大禹时期，就很难拿出让人信服的理由了，毕竟这样的时间差异实在是太大了，不然夏朝就该有记录的。
二、现有的文物没有发现九鼎的踪迹。
通过上面的介绍我们知道，九鼎有非常复杂的制作工艺，已经远远超过其他的青铜器，属于绝对领先的水平。可是夏朝所在的世纪，并没有这样精湛的制作技术，更不要说复杂的花纹了。
现在已经出土的夏朝文物中，也没有关于九鼎下落的记录，这些青铜器的制作工艺非常的粗糙，根本无法和大家认识中的九鼎相比。
而且这样的制作技术非常落后，只会出现在那样的原始年代，想要在这个原始时期制作出这样工艺精湛的九鼎，是一件非常困难的事情，或者说是根本不可能实现的。
三、商朝中没有出现任何记载。
虽然那个年代并没有大家常用的简体或者是繁体，但是在商朝已经出现了甲骨文，甲骨文的运用方法非常成熟，足够大家记录一些重大事件。可是至今为止，我们并没有在商朝出土的甲骨文中找到任何关于九鼎下落的记载，也没有关于九鼎的任何记录。
要知道，商朝人祭祀可是常用青铜鼎的，既然九鼎出现在夏朝，那商场不可能一点记录都没有。而且我们现在的很多青铜器，都是出自于商朝时期，所以这也就间接证明了九鼎可能只是传说，并不是真实存在的。
看完了这样的介绍后，很多人可能会感到疑惑，如果说九鼎不存在，那为什么还有很多资料都证明它曾经出现过呢？
其实九鼎并不一定出现在大禹时期，有大禹二字也并不一定是大禹制造，而是很有可能出现在西周。要知道，按照大禹时期的技术和制作工艺根本不可能制作出如此精美的青铜器，西周时期就不一样了，西周时期已经出现了完整的制造技术，完全有可能制造出九鼎。
所以我们换个角度考虑就可以明白，如果这尊九鼎真的存在，也不一定是大禹时期制造的，最好的制造时期应该是在西周。
但这样的说法真的成立了，我们要考虑的就应该是西周时期为什么撒这个弥天大谎了。不过最终的结果，还是有待于各位科学家的考证，这才能给我们最严谨的答案。
我们也相信，如果九鼎真的存在于世间时，我们世人见到它的时间也不会太久了。
中国上古时期大禹造的九鼎，还有没有可能重现人间
我是萨沙，我来回答。
萨沙第8727条回答.
传说大禹创建夏朝以后，铸造了九鼎。所谓九鼎象征着当时中国的九州，拥有九鼎就意味着拥有江山。
换句话说，九鼎是天子地位的象征，只有天子在祭祀时才能使用。
对于九鼎其实有一定分歧。一说九鼎是九个鼎，各不相同。
当时普通乡绅祭祀只能用一口鼎，士大夫可以用五口鼎，诸侯们可以用七口鼎，只有天子才能使用九口鼎。
这是国家制度，任何人不能违抗。
不过，也有种说法，九鼎只是一口鼎，只是采用天下九牧所贡之金铸成，所以叫做九鼎。
传说九鼎重达7.5吨，完全用青铜铸成，上面有复杂的铭文。
至少在商代，九鼎确实存在，是不是 从夏朝夺取的就没有证据了。
周武王消灭商朝以后，曾经公开展示九鼎，可见那时候九鼎是存在的。
随后周朝历代天子，都非常重视九鼎，每年都要用它祭祀。九鼎祭祀有隆重的仪式，一点也不能疏忽，不然就会惹怒天神。
九鼎平时防御太庙之内，精心保护。
东周开始，周朝衰败，周天子仅仅相当于一个诸侯。周定王时，楚庄王首次“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。
所谓问鼎，也就是楚庄王试图夺取九鼎的意思，也就是要称霸天下不在乎周天子。
在当时来说，这是大逆不道，所以王孙满明知道会触怒楚庄王，仍然当机立断怒斥楚庄王没权询问。
不过，秦国消灭周朝以后，九鼎由此失踪。
对于九鼎的去向，有很多种说法。
第一，秦国将九鼎运回国都，但途中船只在泗水翻覆，九鼎失踪。
这种说法不太可能。九鼎如此之重，坠江以后也不可能移动，肯定还是在江底。就算难以打捞，总是知道它的位置。
第二，在周朝灭亡之前，周天子下令将九鼎丢入泗水。负责执行的官员随后将船上的兵丁都杀死，自己投河而死，由此没有人知道九鼎在泗水的位置。
第三，周天子下令就九鼎熔毁。
这种说法也不太可能，毁掉九鼎传说会引来天神震怒，周天子没这个胆量。
实际上，九鼎被投入泗水最有可能，根据史籍记载，秦始皇和汉文帝均在泗水设法打捞过九鼎，均没有结果。
后世在武则天时期和宋徽宗时期曾重新铸造九鼎。
2006年，位于北京的中国国家博物馆重铸九鼎，永久放置在馆内展出供游客参观。
今天找到九鼎的可能性不大。因为长达2000多年在水下，九鼎早就腐朽了。
西周的九鼎在洛阳，为什么不放在丰镐
一、洛阳一带是黄帝子孙繁衍圣地，安放于此表明周也是黄帝子孙；
二、九鼎是祭祀用品，放置于此是要进行祭祀；
三、收拢人心，表明周灭商是正统继承。
夏朝的九鼎分别代表哪九个州
相传禹创建了第一个世袭制王朝夏，并将天下分为九州，并用各地上贡的青铜铸造了九鼎，象征着王权和九州一统，后世多用九鼎来象征着天下！
最早关于九州的记载来源于《尚书·禹贡》，书中描述的九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。后世各朝对九州说法不一，分类也稍有差别；诸如周时徐、梁二州被分别并入青州和雍州（出自《尔雅·释地》）故而周时又只有七州；而又因冀州过于辽阔，又从中分离出并州、幽州、营州三州，故有时九州又被称为十二州（《周礼·变官·职方氏》）。
虽然关于“九州的具体是哪九州？”有所争议，但是差异并不是太大；而人们一直争论不断的关键点是九州版图到底有多大！
归纳总结后，大致可分为两个派别:《周礼》派和《河图》派。二者差异之处在于《周礼》派中是以周朝统治地区划为九州，九州头统治版图大小大致和周统治区域别无二类，《河图》派则一直认为禹发迹于今山东地区，而后经过了几百年时间，部落不断地向西迁移，大概到了周朝时，中心区域迁到了河南地区。基于此，这一派故此认为禹统治时期的九州整个版图不过现在山东省那么大，也更符合当时的生产力水平！
东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。 ——《周礼》何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也 。 ——《吕氏春秋》冀州，济、河惟兖州，海、岱惟青州，海、岱及淮惟徐州，淮、海惟扬州，荆及衡阳惟荆州，荆、河为豫州，华阳、黑水惟梁州，黑水、西河惟雍州 ——《尚书》两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。——《尔雅》上述四书中记载支持前者理论，下述三本书记录的内容支持后者！
天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。 ——《初学记》天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。——《后汉书》何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。——《淮南子》从成书时间来看，成书于春秋战国时期的书都倾向于九州的版图接近周朝的统治版图；而从汉以后的成书则支持禹时九州版图为先今的山东地区。为何后世的书完全推翻前朝的书中记载？这也反映了后人之人修书时发现了《周礼》派的记录确有不妥之处，经过仔细研究和慎重考虑，再结合禹治水的地方，认为《河图》派的观点更加合理，更加经得起推测。
个人也觉得也偏向于后者，周时记录者估计是错误把自己统治地区理理所当然代入到了夏的统治区域了！如今证明面积大小没有意义，重要的这种文化被传承下来:汉时将全国分为十三州，晋时分为十九州，当政者既保留了老的叫法也了结合时代发展。
虽然现在九鼎早已不知所踪，九州的说法已经不常用了，但是我们嘴边长挂着的“神州大地”、“一言九鼎”等一系列词语就说明了我们早已将这个文化融入到血液和灵魂之中了。
