本文目录
- 酒后上头是因为喝的白酒度数高吗
- 一个人，做事分不清楚主次做错事总找各种借口，首先想到的是狡辩，不想怎么能把事做好，怎么办
- 求裴度传翻译
- 霍去病“封狼居胥山，禅于姑衍”，为什么汉朝没有惩罚他
- 在哪里能看绅士温画
- 古代馆阁体书法的祖师是谁，水准如何
- 这枚咸丰通宝宝福局背五十开门么感觉地张略微粗糙了
- 怎样盘玩金刚手串
- 怎样赏析辛弃疾元宵节宋词《青玉案·元夕》
- 你怎样看钱钟书《围城》里方鸿渐说的“世上哪有什么恋爱，压根是生殖冲动”这句话
酒后上头是因为喝的白酒度数高吗
谢邀，酒后上头与酒的度数无关，而与饮入酒的量有关。如果喝任何白酒都上头，说明自己对酒精的分解和耐受力有缺欠。如果喝某一种酒后上头则是这个酒的质量有问题，甲醇，杂醇油含量比较高。上不上头与固态发酵的酒和液态发酵的勾兑酒无关，如果认为勾兑酒质量有问题，影响健康，国家早会取缔之，所以这是个误区，只要按国家标准生产的酒是没有问题的。
一个人，做事分不清楚主次做错事总找各种借口，首先想到的是狡辩，不想怎么能把事做好，怎么办
这种人以前我遇到过，的确是个不好招惹的主。
首先，这种性格的人属于高度自私自利的人，盲目唯我独尊，容不得人家说他半个不字。一旦有人对他提出不同意见或建议，即便是善意的，他也会不服，而且口头上会与你较真，爱在嘴巴子上争个输赢。
其次，这种性格的人是一个不能自律的人，工作杂乱无章，生活上也是毫无秩序可言的。我行我素，听不进善言，高度自私的人都有这个习惯。所以会在专断独行的路上愈走愈远。
最后，破解的方法很简单，这种属于一根筋类型的人，只有做死事情，干一些单一的工作，让他在那个窄小的圈子里自以为事。另外，不能把工作或家庭生活上的重要决策由他来决断 ，偏执带固执己见型的人，方向一旦选错了，就永不回头，会一条道上走到黑，所以不能委以重任。
求裴度传翻译
原文：
裴度，字中立，河东闻喜人。贞元初擢进士第，以宏辞补校书郎。举贤良方正异等，调河阴尉。迁监察御史，论权嬖梗切，出为河南功曹参军。元和六年，以司封员外郎知制诰。久之，进御史中丞。王师讨蔡，以度视行营诸军，还，奏攻取策，与帝意合。时方连诸道兵，环挐不解，内外大恐，人累息。于是讨蔡数不利，群臣争请罢兵。度奏：“病在腹心，不时去，且为大患。”于是表马摠为宣慰副使，韩愈行军司马。入对曰：“主忧臣辱，义在必死，贼未授首，臣无还期。”帝壮之，为流涕。及行，御通化门临遣，赐通天御带，发神策骑三百为卫。度屯郾城，劳诸军，宣朝廷厚意，士奋于勇。是时诸道兵悉中官统监，自处进退，度奏罢之，使将得专制，号令一，战气倍。未几，李愬夜入悬瓠城，缚吴元济以报。度遣马摠先入蔡，明日，统洄曲降卒万人持节徐进，抚定其人。下令唯盗贼、斩死抵法，余一蠲除，行来不限昼夜，民始知有生之乐。度以蔡牙卒侍帐下，或谓反侧未妄，不可去备，度笑曰：“吾为彰义节度，元恶已檎，人皆吾人也!”众感泣。穆宗即位，进检校司空。即帝以李光颜、乌重胤爪牙将，倚以击贼，兵十余万，有所畏，无尺寸功。度既受命，入贼境，数斩将以闻。大和四年，数引疾不任机重，愿上政事。帝择上医护治，中人日劳问相蹑。乃诏进司徒、平章事。顷之，固请老，不许。时阉竖擅威，天子拥虚器，搢绅道丧。度不复有经济意，野服萧散，把酒穷昼夜相欢，不问人间事。开成三年，以病丐还东都。年七十六薨。册赠太傅，谥文忠。
翻译：
裴度，字中立，河东闻喜人。德宗贞元初年考中进士科，又考中博学宏辞科任校书郎。应试贤良方正科高等，任河阴县县尉。升迁为监察御史，因议论权贵幸臣梗直言切，出任河南府功曹参军。元和六年，以司封员外郎知制诰。过了一段时间，升任御史中丞。官军讨伐蔡州，派裴度巡视行营诸军，回京后，上奏攻取的策略，符合皇帝（宪宗）的想法。当时正值各道用兵，纷争不解，朝廷内外恐慌，人们紧张得喘不过气来。讨伐蔡州一再失利，群臣争着请求罢兵，裴度上奏说：“这是腹心之病，不及时除去，将成为大害。”度上表请求任命马摠为宣慰副使，韩愈为行军司马。进奏说：“主上担忧就是臣下的耻辱，在道义上臣此行已下必死之心，叛贼不投降，臣回朝无期。”皇帝（宪宗）壮他的志气，为他流下眼泪。出行时，皇帝（宪宗）亲临通化门送行，赐给他通天御带，派神策军三百名骑兵做他的侍卫。裴度屯兵郾城，慰劳诸军，宣布朝廷的厚恩，将士都奋勇。当时各道的兵马都由宦官做监军，处置进退，裴度上奏撤销，使将领能专制兵马，号令统一，士气倍增。不久，李愬黑夜进入悬瓠城，擒获了吴济元上报。裴度派马摠先进入蔡州，第二天，亲自带领洄曲降卒万人持节慢慢进入，抚慰安定蔡州人。就任后，下令只有盗贼、杀人犯才依法抵罪，其余一律免除，来往不限昼夜，百姓才知道人生的乐趣。裴度又用蔡州的牙兵在帐下服侍，有人说人心尚未安定，不可不防备，裴度笑着说：“我是彰义军节度使，首恶已擒，蔡州人都是我的人啊！”蔡州人没有不感动得流泪的。穆宗即皇帝位，进裴度为检校司空。当时穆宗以李光颜、乌重胤为爪牙之将，依靠他们讨伐叛贼，士兵有十几万，仍怯战，没有尺寸之功。裴度既受命，进入贼境，斩杀贼将的捷报频频传闻。太和四年，裴度多次提出因病不能胜任机务重任，要求交上政事。皇帝（文宗）挑选高明的医生护理治疗，宦官每天前去慰问的络绎不绝。于是下诏进裴度为司徒、平章军国大事。当时宦官专权，天子徒有虚位，士大夫备受摧抑。裴度不再有经国济民的打算，野服闲散，喝着酒，白天黑夜地欢会，不问人间事情。开成三年，裴度因病请求返回东都。七十六岁去世，册赠裴度为太傅，谥号叫文忠。
霍去病“封狼居胥山，禅于姑衍”，为什么汉朝没有惩罚他
霍去病一生最闪耀的时刻就是“封狼居胥山，禅于姑衍，登临翰海”，但封禅乃是帝王祭拜天地特有的方式，由秦至清的历史长河中只有12位皇帝有过封禅的记载，而且多是秦皇汉武、唐宗光武这样拥有丰功伟绩的帝王，为何霍去病敢越制封禅，而且还没受到惩罚呢？
（霍去病剧照）
元狩四年（公元前119年），汉武帝又一次命卫青、霍去病各率骑兵5万，分两路北伐，其中卫青带着李广等传统将领出定襄走西路；霍去病自己带轻骑出代郡走东路。两路军都取得了不错的成绩，但西路由于李广迷路，错过了围歼的时机，导致战果不能扩大，所以留下了李广难封的千古遗憾。而东路的霍去病却北进两千多里，歼灭匈奴左贤王部七万余人，俘虏匈奴屯头王、韩王等3人，以及将军、相国、当户、都尉等83人。并在此战后扩大战果，追击至狼居胥山 （今蒙古境内），在狼居胥山（今蒙古肯特山）举行了祭天封礼，在姑衍山（今蒙古肯特山以北）举行了祭地禅礼，兵锋推进至瀚海（今俄罗斯贝加尔湖）。
（狼居胥山坐标）
汉朝封禅的形成
封禅其实就是祭拜天地的仪式，这种仪式据说是夏商周时期就已经产生，封为祭天，禅为祭地。而封禅的集大成者就是始皇帝，在秦始皇统一六国之后便开始了“春秋大礼”的梳理，封禅也在其中，但由于儒士们对于春秋礼仪的理解众说不一，最终由秦始皇拍板，大致以秦国旧礼，融合春秋时期的统一礼制，形成了所谓的封禅大典。
（秦始皇封禅）
公元前219年，始皇帝封泰山，禅梁父山，这便开启了帝王蹬泰山筑坛祭天，于泰山下小丘除地祭地的礼制。后来的秦二世胡亥也于公元前209年封泰山，这个举动在史学家看来，并非是传承性质的，而是帝王“受命于天”的表达方式，扫六合的秦始皇、不当立的胡亥，都是想要表达皇位的正统性。所以后世的封禅也多有这层含义，比如武则天封嵩山，算是另起炉灶，避开了封泰山的传统，就是想要表达武周为开辟性质的正统，而非传承老李家。
汉朝的开国皇帝刘邦并没有进行封禅，一方面是因为汉初内忧外患，国家百废待兴，刘邦无心这种大型的祭祀活动。另一方面是因为刘邦的礼制建设并不顺利，高祖初期，“三姓家奴”叔孙通以秦朝礼仪包装汉朝，于长乐宫建成的当年（前202），举行了大型盛典，刘邦虽然体会到了君王的尊贵，但总觉得秦朝的味道太重，加之诸侯王的叛乱，刘邦认识到礼法重于形式，而非切于实际，并不能约束诸侯，所以又尝试过陆贾等人的儒家思想来包装皇权。到文景时期，黄老思想在法家晁错、儒家贾谊的崛起之下，逐渐势衰，至武帝时，便有了“天人合一”的主流思想，所以从高祖至武帝期间，汉朝还属于思想体系的摸索阶段。
“元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也……草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术……诸所兴为者皆废。”——《史记·孝武本纪》
在摸索阶段，汉文帝有过封泰山的打算，最终还是因为顾及国家财政问题而作罢。到了汉武帝登基后，汉朝已是国库丰盈，只是窦太后坚持黄老治国，武帝的封禅之意受到压制，待窦太后去世后，儒家思想地位上升，加之“天人合一”思想体系的完善，经济基础、思想基础都已具备，所以成为汉朝第一位封禅的帝王。也正是汉武帝时期的六次封禅，使之成为后代帝王的标配。这里不再单单表达正统，由于汉武帝的丰功伟绩，后世帝王也会以功绩来衡量是否蹬封泰山。而且武帝的封禅大典是礼仪完备的祭祀活动，是秦朝始皇帝之封禅的加强版，也是后世沿用的标准版本。
（窦太后与景帝剧照）
霍去病封禅有无越制
上文梳理了汉武帝时期是如何恢复封禅的，那么霍去病作为汉武帝时期的武将，为何能够在远征途中进行封禅呢？这就要从霍去病的封禅时间和地点来看了。
霍去病封狼居胥、禅于姑衍是元狩四年（公元前119年）。武帝第一次封禅是元封三年（公元前110年），也就是说霍去病封禅时，汉朝都没有形成真正意义的封禅礼制，换言之，黄老思想的主导下，封禅的意义本就不大。道法与儒家不同，没有礼仪的束缚，并反其道而行之，在皇权方面，认为刘氏政权并没有必然性，也没有固定性。这是因为汉初人们对分封的记忆过于清晰，中央集权难以推广，道法两家的思想更加务实，并不要求神化皇权，而是想法使刘氏政权稳定持久发展，等思想记忆停留在战国分封的人们逐渐死去，新生代就会顺其自然的接受新社会。
（封狼居胥）
“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。” ——《史记· 封禅书》
所以霍去病的封禅与当时的思想并不冲突，而且当时也没有封禅制度的框架，甚至是皇帝都不清楚封禅怎么搞，正如《史记》记载的，汉武帝想要搞封禅的时候，还要派出一系列儒家官员编排礼仪、制订章程。霍去病封狼居胥的时候，封禅也非皇帝专属的祭祀活动，正如司马迁所说，当时的天子祭名山大川，诸侯也能祭其疆域内的名山大川。霍去病元朔六年（公元前123）年就以战功封侯，元狩二年（公元前121年）的河西之战中被拜为骠骑将军，位同三公，只要不是古人眼中离天最近的东岳泰山，他是有资格封禅其余四岳的，何况一个版图之外的狼居胥山？
再者说来，封狼居胥有强烈的政治意义，汉朝对匈奴的战争中，“元光北伐”时，唯一一胜就是卫青直捣龙庭，俘虏700人，这被称为汉匈之战的首次大捷。而霍去病这次封狼居胥是在匈奴腹地，当年卫青虽然捣毁龙庭，但由于其余三路北伐军中，一路被全歼、一路惨败、一路无功而返，所以卫青是见好就收，退回了中原。霍去病的封禅相当于在匈奴的地盘宣誓了主权，这个意义就有所不同了，按照今天的标准来说，就是跑到狼居胥山插下界碑，刻上大汉王朝！因此这是汉武帝开疆扩土的功劳，不仅不会惩罚霍去病，反而是“以五千八百户益封票骑将军”。
（汉武帝、霍去病剧照）
另外根据《史记》记载，匈奴人也有一些祭祀的习惯，尤其是正月、五月、九月会有三次大祭，霍去病封狼居胥的具体时间无法确定，但以霍去病“稳准狠”的作风，想必此举是有杀人诛心的意图。在战胜匈奴人后，他在匈奴的地盘以汉人的形式祭拜天地，是对匈奴内心信仰的彻底打击。由此来看，霍去病的行为不仅没有越制，而且是在武力征伐之外，在匈奴人的心中揳进一枚钉子。对于汉廷来说，这种杀人诛心的做法可谓是大快人心，饱受匈奴侵扰和羞辱的汉廷，也在此刻解了一口恶气！因此朝中更无人会对封禅一事大做文章，霍去病此时就是汉家人人崇拜的偶像，是一个民族气节的杰出代表，也是从此刻起，封狼居胥成为历代武将心中的最高追求。
综上，霍去病的封狼居胥、禅于姑衍发生在汉武帝封禅之前，这个时期汉朝并没有形成帝王封禅的规制。古之封禅虽有等级限制，但霍去病并没有越古制，他的身份已同三公，享有泰山之外的封禅资格。而且霍去病的封禅是在匈奴地界，对于好大喜功的汉武帝来说，属于开疆扩土的一部分，因此是赢得武帝的赏赐，而非惩罚。就民族情感来说，霍去病的这个行为也使举国振奋，年轻的霍去病化身偶像，这就淡化了封禅的规制讨论，民心所向，帝王欣赏就将封狼居胥定义成了荣耀，而非越制！
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古代馆阁体书法的祖师是谁，水准如何
有人认为，沈度是馆阁体的祖师，这种说法既对也不对，说他对，是因为他将阁书推向了一个高度，说他不对，是因唐代就已出现阁体。
馆阁体应该说是科举制度的产物。封建社会，在以书取仕和殿试制度的功利刺激下，促使历代文人以楷书作为人生的必修之课而沉酣其间，如唐之干禄书、宋之院体丶明之台阁体，至清代，因康熙喜欢董其昌，乾隆喜欢赵孟頫，可这祖孙学赵董不到位，终于促使了“乌光方”的馆阁体的产生。
其实，不管哪个朝代的“馆阁体”，虽然艺术性不强，但作为政府公文的官方字体，它对传播信息、表达思想的实用功能，是其他书体所不能替代的。
所以说，“馆阁体”不是某一个人创造的，而是在文字演变丶文化传播和社会发展中自然产生的，其优点在实用，其缺点在艺术性差。
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这枚咸丰通宝宝福局背五十开门么感觉地张略微粗糙了
咸丰通宝
清代后期清文宗咸丰年间（1851一1861）铸币，因为镇压太平军及捻军起义，加上政治上的腐败，通货膨胀，连年争战，财政入不付出，所以铸造出不足值的小平钱，重宝钱，元宝钱及不足值的折银计重钱，有铜，铁，铅等材质，折四至当五十为重宝，当百至当千为元宝，但也有例外，宝浙局当百为重宝，但宝福局铸有当五十为通宝。
图片上的这枚咸丰通宝，背滿文宝福穿上五，穿下十表明此钱是当五十钱币，属于大型币，看面背包浆，文字布局是真币，但仔细观察面背底章不平，文字有点臃肿不细致，对这两点有点疑问，另外一点也可能是咸丰朝末期铸币，（初期铸币精美的多）回答不一定对，有误见谅，谢谢邀请。
怎样盘玩金刚手串
先上钢丝刷修牙针把残留果肉清理干净，然后猪鬃刷刷一个礼拜左右。上手三分盘七分刷。每天2-3小时。盘完挂起来让金刚和空气能充分发生氧化反应3个月基本就能拿出去见人了。切记不要碰油、不要碰水。切记切记
怎样赏析辛弃疾元宵节宋词《青玉案·元夕》
《青玉案》辛弃疾
东风夜放花千树 ，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
元宵节的夜晚，春风吹拂着悬掛在树梢上的彩灯，像吹开了千树万树的花朵，又仿佛吹落了满天的星星。大路上，来往观灯的人乘坐华丽的车马川流不息，飘洒出阵阵香气。笙箫演奏着动人的乐声，皎洁的月亮在空中慢慢移动，人们狂舞着鱼灯和龙灯，通肖达旦。女子们身着盛装，头戴娥儿、雪柳、黄金缕等美丽的装饰品，有说有笑，轻盈柔美地从我眼前飘然而过。大海茫茫，我千百次的寻找那心上人，竟不见踪影。忽然我回头一瞥，发现她却娉娉婷婷地站在灯火稀落，寂静冷清的地方。
你怎样看钱钟书《围城》里方鸿渐说的“世上哪有什么恋爱，压根是生殖冲动”这句话
仁者见仁 ，智者见智。
世上，
忠贞不渝、相濡以沫、携手到老的爱情时有所见。
朝秦暮楚、朝三暮四、同床异梦的夫妻不在少数。
关键是你的目力所及。
你若直视前者，当然为真挚的爱情所折服感染。
必然相信，世上有最美的爱情。
你若扫视后者，当然为水性杨花的爱情所激怒。
必然认定，世上无亮丽的爱情。
心由相生，相在何处，心落何处。
故，要有一双发现美、欣赏美、赞美美的眼睛。
＃凌远长著＃
